Scholasticon

de

Ordre religieux : O.P.

Lieux d'activité : Alcalá, Salamanque

Notice biographique : (Ségovie 1495 - Salamanque 1560). L'un des plus importants théologiens dominicains du XVIème siècle, l'un des chef de file de la célèbre "école de Salamanque". Issu d'un milieu modeste, il fréquente d'abord la Faculté des Arts d'Alcalá (1513-16), à l'époque encore dominée par l'humanisme érasmien, enseigné notamment par Tomás de Villanova, puis poursuit ses études de théologie à Paris sous l'autorité de Jean Mair (1516-19), où il fit l'expérience des disputes entre nominalistes et humanistes, puis retourne à Alcalá, et il entre finalement en 1526 dans l'Ordre des Frères Prêcheurs à Burgos. Doctor theologiae en 1525, il enseigne d'abord à Ségovie, puis "monte" à Salamanque, où il remplace fréquemment à Francisco de Vitoria, souvent fort malade. De 1532 à 1549, il occupe la chaire de vespres à Salamanque, qu'il quitte brièvement pour devenir le confesseur de Charles Quint en Allemagne. De cette première période d'enseignement datent ses premiers commentaires philosophiques, dont l'originalité n'a été soulignée que récemment. On y perçoit encore l'influence de l'humanisme et du nominalisme parisien, tout en étant intégré à une vision du monde réaliste. Son cours de philosophie comporte quatre volumes : des Summulae (Burgos, 1529), un commentaire logique In dialecticam Aristotelis (Salamanque, 1554), In Isagoge Porphyrii, Aristotelis Categoria (Venise, 1587) et un De Demonstratione (Salamanque, 1543), et des Quaestiones in Libros Physicorum (Salamanque, 1545; 1572). William Wallace a récemment souligné à quel point ce cours de physique était original : Soto fut en effet le premier à utiliser l'exemple d'un corps en chute et d'un projectile pour illustrer un mouvement uniformiter difformis et réviser la doctrine du livre VII de la Physique, environ 80 années avant Galilée. Domingo de Soto fut également actif politiquement, dans la mesure où il participa au Concile de Trente avec Bartolomé Carranza (1545-47), où il défendit la doctrine thomiste de la justification contre l'évêque scotiste Ambrosio Catharino, et développa ses propres écrits sur la liberté humaine et la grâce divine (considérant les deux comme constitutifs de l'agir du Chrétien, en accordant cependant à la grâce un prius naturae), de sorte que le mérite humain ne puisse pas lui être conforme (contre la doctrine du meritum de congruo, défendue à l'époque par le franciscain Andrés de Vega). C'est de ces travaux conciliaires que naquit son traité De natura et gratia, très fréquemment réédité (Venise, 1547; Paris, 1549, Salamanque, 1570). Il fut également appelé à préparer l'Intérim à Augsbourg (1548). Il refusa ensuite de devenir archevêque de Ségovie, revint en Espagne et composa son commentaire sur l'Epître aux Romains. En 1550-1551, il participa aux débats de la Junte de Valladolid, lors des débats entre Juan Ginés de Sepúlveda et Bartolomé de Las Casas (1550-51), dans lesquels il fit sienne la critique de ce dernier et défendit les nuevas leges (qui apparaissent dans 1552 dans l'oeuvre de Las Casas) contre la pratique de la Conquista. C'est de ces débats que nait son De iustitia et iure libri X (Lyon 1559; 1582, qui connut une immense diffusion avec plus de 27 éditions), dans lequel Soto affirme qu'on n'est pas lié à une loi à laquelle on n'aurait pas donné son assentiment rationnel. Au niveau des droits des gens, il suit son maître Francisco de Vitoria et reconnaît des droits fondamentaux individuels et collectifs comme fondements des relations interétatiques. En 1552, il accède à la catédra de prima de Salamanque en succession de Melchor Cano, qu'il occupe jusqu'à sa mort en 1560. C'est de cette époque que date son commentaire du Quatrième Livre de Sentences de Pierre Lombard (Medina del Campo, 1579; Venise, 1569; Douai, 1613). Malgré son poids institutionnel, il ne put empêcher l'emprisonnement pour cause d'hérésie de son frère d'ordre et ami Bartolomé de Carranza. Il eut de nombreux élèves à Salamanque, le plus connu étant Domingo Báñez qui renouvela largement la pratique des commentaires de saint Thomas. Ses oeuvres ont joui d'une grande diffusion, étant encore rééditées au XVIIe siècle, notamment par le dominicain Cosme de Lerma.

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• In Porphyrii Isagogen ac Aristotelis Categorias absolutissima commentaria (Venetiis, 1574) [Leuven GBIB; Namur CDRR]; (Venetiis, 1583) [Paris BNF].
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