Scholasticon

de

Ordre religieux : S.J.

Lieux d'activité : Prague

Notice biographique : *Logroño 1592, +Prague 1667. Important théologien et philosophe jésuite, auteur d'un des manuels de philosophie les plus importants du XVIIe siècle. Originaire de Logroño (La Rioja), il est formé aux collèges jésuites de Salamanque et de Valladolid, notamment par Pedro Hurtado de Mendoza dont l'enseignement aux tendances nominalistes eut beaucoup d'influence sur lui, ainsi que sous Juan de Lugo, le futur cardinal. Il y enseigna quelques années la philosophie, avant d'accepter de se rendre en Bohème en 1625, suite à la restauration catholique dans le pays, afin d'y renforcer l'enseignement de la Compagnie de Jésus locale. Il ne devait plus quitter l'université de Prague (dont il fut le chancelier pendant 12 ans), d'où il rayonna sur l'enseignement jésuite pendant de longues années, à travers son Cursus philosophicus (1632, avec plusieurs rééditions, jusqu'à une édition totalement remaniée en 1669, comprenant de nombreuses modifications et réponses à des objections de jésuites contemporains, notamment de Francisco de Oviedo) fut l'un des plus influents du XVIIe siècle. Il produisit également des Disputationes theologicae (Anvers, 1643-1655) qui connurent moins de succès.
Très novateur en métaphysique et en philosophie naturelle (s'intéressant à l'astronomie, il défendait l'héliocentrisme malgré les interdictions ecclésiastiques), il resta plutôt modéré dans les querelles morales. Il préféra opposer au jansénisme le thomisme plutôt que le molinisme officiel de la Compagnie, et ne concédait les thèses de la théologie sévillane que de potentia absoluta. En théologie, il fit partie de ceux qui rejetèrent la preuve ontologique, refusant que l'on puisse démontrer a priori l'existence de Dieu. Dans son Dictionnaire, Pierre Bayle le loue comme l'une des plus grandes gloires académiques de son temps. Il eut également une forte influence dans le milieu pragois, comme en témoigne l'oeuvre du médecin tchèque Johannes Marcus Marci de Kronland ou celle du capucin actif à Prague et Varsovie Valerianus Magni, qui peut être lue comme une réaction au nominalisme d'Arriaga. Il eut également une influence certaine sur le célèbre Juan Caramuel y Lobkowitz, et les manuels scotistes pragois de Bernhard Sannig ou d'Amandus Hermann lui sont certainement également redevables. Parmi les philosophes de l'âge classique, Leibniz utilisa beaucoup le manuel d'Arriaga, et on peut supposer que le traitement que Descartes réserve au problème de la raréfaction et de la condensation (Principia II, 5-6) en est tributaire [d'après St. Sousedik].

Autres sources

• Anonyme [Jacques-Hyacinthe Serry], Les véritables sentimens des Jésuites touchant le peché philosophique, à Louvain, 1690 [Paris, Bibl. Schmutziana], p. 13 : «Rodericus de Arriaga est à mon avis celuy de tous les Jesuites qui s’en explique avec plus de clarté dans son traité De Deo & Uno, disp. 2, s. 3, où il demande si on prouve tellement l’existence d’un Dieu que personne ne puisse l’ignorer invinciblement ? Après avoir exposé le sentiment des Théologiens, qui prétendent que personne ne le peut ignorer, il conclud, pour moy je soûtiens le sentiment de Molina comme plus probable, Probabiliorem censeo sententiam Molinae, quam facile inde probo, etc.»

• Catalano, Alessandro, "Juan Caramuel Lobkowitz (1606-1682) e la riconquista delle coscienze in Boemia", Römische Historische Mitteilungen 44 (2002), 339-392 (365-367)
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• Sommervogel I (1890), 578-581
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• Arriaga, Rodrigo de, De Oratore libri quatuor, Köln, 1637 [Paris BNF]
• Arriaga, Rodrigo de, Disputationes theologicae, 8 vol., Anvers, 1643-1655 [Antwerpen SBA; Bruxelles KBR; Leuven GBIB; Liège GS; London BL ; Paris BNF]